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来源：中国作家网 发布时间：2010年4月21日上午8点15分文学的良心——陶冶杂文印象兼序
陕西日报社社长、研究生导师 杜耀峰
案头摆着《陶冶杂文选》及其续集的打印稿。本缺时间细读，但粗略翻看了所有题目和几篇抢眼的杂文，就不得不把书和打印稿仔仔细细阅读了几遍，因为我从中看到了陶冶所坚持并追求的文学良心。
文学，自古视为人学。人，之所以称之为人，是因为人都讲做人的良心。人的良心，正是人类别于兽类而生息同群、约定俗成、世代传守着的做人的价值标准。随理，文学作为人学，底蕴当是守护、倡导、启迪为人良心的学问。杂文也当如此。著名杂文家吴辰旭先生说过：“杂文不是骂文，杂文应该主要体现在作者的良心上，一个有良心的人，才能写好杂文。杂文应该是文学的良心。”陶冶已经出版的杂文选和即将出版的杂文选(二)，近400篇约百万字，篇篇都是对各种社会现象的深刻思考，字字都是对良心的拷问，文中透露出深厚的人文关怀精神，体现出陶冶“位卑未敢忘忧国”的悲悯情怀，体现出他身处浮躁商品社会，却避离物质的诱惑，冷眼观察，理性甄别，竭力以自己正直而单薄的力量，针砭时弊，启迪良心，促进社会和谐进步的追求，更能体现出一个杂文作家艰辛守护的精神家园和坚守践行的社会价值。
激发陶冶对于杂文兴趣的故事我听说过，大概可以用来诠释陶冶为何独独钟情杂文，并能以杂文为武器，在这纷杂而价值多元化的社会，发出清醒、独到而犀利的声音。那是2001年，陶冶受新华社的委托，前往青海采访一位叫周杰夫的美籍华人。周杰夫在青海气候和环境都极为恶劣的中学，进行义务教育四年多，他名利不沾，只为育人。其崇高的精神和行动感化了周边的群众，也感动了陶冶，促使他决心用激情和良心来观察世界，用自己哪怕有限的力量来改造世界。因此，也就有了连续八年的陶冶时评专栏，也就有了陶冶杂文选及其续集的出版。
作为文人，说说良心，写写良心，都不会是什么难事。但要坚守良心，长期用自己的作品追求良心，倡导良心，启迪良心，是难能可贵的。尤其当下，市场经济打开了国门，国人一下子学会了不少曾被视为腐朽的西人生活方式，国体也借鉴了不少曾被定为祸害的西方管理方式。这种情形下，国人世代传守的良心似乎过时，似乎迂腐。无论为官的、为商的、为民的，一时也因此而自惭形秽，纷纷开始变作以物衡心，以物示心，以物代心。如此看来倒是实惠，摸着也挺具体，但用着用着，就用出了毛病：“名酒喝死人了”，“婴儿奶粉里掺毒了”……毛病出在哪儿？直接责任当然放不过当事人，但要我说，教唆犯还应当是文人！
人所共知，自开放学西以来，无论报纸还是广播电视，无论是小说、杂文，还是电影、电视剧、宣传广告片，哪一个不是高举物质大旗的？霎时间，物为贵，物至上，物质万能成为新的社会共识，立为新的价值标准。当然，在开放学西之初，一定程度上矫枉过正的舆论强调，对打破封建残余观念和“左”的思想束缚，是必要的、有效的。但作为五千年文明史延续而成的国人良心及呵护这一根本良心的价值体系，绝不能被物质万能的潮流决堤。正如维新派思想家严复在倡导“物竞天择”、“适者生存”的西方生物进化理论时，同样因担忧中国丧失本民族的“国种特性”而指出“失其本性未能有久存者”。有道是，一旦利润成为行为的终极目标，行为者在权衡利益与行为的思维判断中，法律、道德、情感、良知，一切都会遭到“强奸”。那些在酒中掺“毒”的人，那些在奶粉里掺“毒”的人，那些明目张胆兜售毒品的人，正是在社会舆论簇拥下，才有恃无恐地、肆无忌惮地“行凶杀人”。可见，当下一些不讲文学良心的文人，正是用柔情劲歌软刀子，为虎作伥，唆使那些丧失做人良心的奸商们去“作恶杀人”！
人常说，人无良心不如狗。若是一个人失去良心，其伤害是有限的，而文人一旦丧失了良心，所写的文，不但缺乏良心，而且是在启迪恶心，煽动贼心，鼓舞罪心，实属罪恶主导，罪恶之首。
为此，当下亟待唤醒文学之良心，当代急需一批如当年鲁迅一样肩担道义，手持投枪，“我以我血荐轩辕”的文学家、剧作家、杂文家，以文学的良心捍卫厚道的国人性命和良心。陶冶的杂文，正显出了这样的端倪。其杂文作品，体现出两大特点：
首先充满着深厚的人文关怀精神。陶冶曾经以范仲淹的《岳阳楼记》作为自己的精神坐标，以“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”激发自己的忧国忧民意识和强烈的社会责任感，无论题材如何广泛，笔触如何犀利，但其底色只有一个，就是人文关怀。这种精神既体现在正面的褒扬、歌颂，也体现在反面的批评和讽刺，还体现在冷静的剖析和思考。2008年，当地震袭击了四川汶川，举国哀伤悲痛的时刻，陶冶写下了《庄严举哀，国殇兴邦》的文字。他饱含泪水为遇难者哀悼，又满怀激情鼓励国人“大灾有大爱，今日的中国正气冲天，明日的中国一定春光明媚……中国人所拥有的普世价值观使我们在悲痛中，燃起了中华民族伟大复兴的希望之光！”而当小沈阳一夜之间红遍全国的时候，陶冶冷静地发出《“小沈阳”还能红多久》，探讨这一低俗文化走红的深层隐忧。他毫不留情地指出，小沈阳走红一方面说明了我们社会文化环境的宽容，但另一方面更显现了低俗艺术泛滥对大众文化和国民素质的伤害。陶冶还以《高校扩招与大学生就业》为题，敏锐地提出了继续扩招与难以就业这一矛盾的论题，呼吁社会关注教育资源的不均衡以及就业难所带来的社会问题。再者诸如《贫困学子怎样上大学》，农民养老、看病，明星代言等等。陶冶的杂文，几乎在所有的文字后面，都张望着一颗普世济世的良心，都体现着深厚的人文关怀。
其次具有很强的现实针对性。陶冶杂文多以时事评论为主，这与他长期从事新闻工作的职业特点是紧密相关的。鲁迅称杂文是“感应的神经，攻守的手足，其中有着时代的眉目”，倡导议论性和批评性的杂文，为的是进行广泛的社会批评和文明批评，以改变中国愚弱的“国民性”，推进中国社会改革的顺利进行。当下杂文的社会功能依然不能改变，杂文作者应当时刻敏锐地感应社会神经最细微的变化，紧跟时代步伐，及时针对社会随时出现的消极现象和事物给予讽刺和抨击，也应该对新生的进步的事物给以舆论的支持和颂扬。陶冶的杂文就充分体现了这一点。作为《文化艺术报》的社长和总编，陶冶对于时事的敏感和把握胜人一筹。他在报纸头版开辟了“时事纵横”专栏，在争议和非难之中坚持了下来，方寸之间，体现了一个新闻工作者的良知、责任和忠诚。陶冶的杂文时评，根据社会热点问题，或高屋建瓴，或以小见大，或深刻揭露，或激情鼓舞，无不体现了他对时代的关注、思辨和感悟；也体现了他的学养、境界和实力。如针对西安市高陵县代县长赵寅科率先公开县长手机短信平台的事情，陶冶撰文《为县长的手机短信平台叫好》，充分肯定这一举措架通了县长和群众之间的绿色桥梁，是政府主动贴近民情、合乎民意、顺应民心、执政为民的好办法。而针对娱乐新闻臧天朔为朋友而涉黑案，陶冶拿出娱乐时评《谁还敢和臧天朔做朋友》，呼吁“一个好朋友，等于一所好学校，可以带人上天堂；一个坏朋友，等于一口大染缸，可以让你下地狱。因此要记住古人叮嘱：住要好邻，行要好伴。”陶冶还针对曾经狂热一时的电视选秀，冷静分析《电视选秀开始“审美疲劳”了》，针对时下流行的汉服热，写出《别拿汉服作秀》以及《垄断行业的收入太不和谐》、《“毒舌”下课给人的警示》等众多时评文章，令人警醒，发人深思。从这一点上来讲，陶冶的杂文可以说是新闻和文学的完美结合，既有深刻的思想性和精彩的文学性，也有现实的针对性和丰富的逻辑性，言他人所不曾言、不敢言和不能言。
正如陶冶自己所说：“敢为人民鼓与呼，扶正祛邪，已经融入了我的性格，更成为我生命存在的意义。”陶冶能够秉持此心，不畏甘苦、勤奋前行，把社会许多纷杂而混乱的逻辑转化为清晰的思想和犀利的语言。其深刻价值是我们全社会的幸事，其精品力作是我们全社会的财富。他做定的这件事，已让不少人感到高兴，但我仍希望更多的人通过陶冶杂文，既看到陶冶文学的良心，也看到公信力思想的价值，从而能坚守自己的灵魂。我也诚望陶冶，能坚持自己选择的这条道路走下去，特别是最艰难或最危难时期的坚持，永远的最后的坚持！这不仅需要自己的良心，还看你的良心终究能不能唤醒启迪更多的良心，一道来相互支撑，相辅坚持。
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mruyjgrtnj 在 2010年5月13日 发表评论：
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